古时那些远征官兵中有南派音乐才能之士，他们把这些宫廷音乐逐渐流传下来，并不断被后人加工修改，形成了今天的俚濮谈经古乐。

　　堪与纳西古乐比美的乐音

　　如果你倾听过丽江的纳西古乐和大理的洞经音乐,那么你一定要去听一听攀枝花的谈经古乐。

 　走进有中国俚濮彝族第一寨美誉的攀枝花市仁和区平地镇迤沙拉村,探询那些从岁月的久远之处游弋而来的古老传说,听寨中老人们用二胡、京胡、三弦、笛子、唢呐、大鼓、木鱼、磬、锣、钹、箫等民间乐器演奏古朴轻灵悠扬婉转的谈经古乐,那些尘世的烦扰,那些不知于何时悄然潜伏于心底的躁动,仿佛刹那间都飘然而逝。那种叫谈经古乐的东西,以一种淳朴的力量,引领你进入物我两忘之境,顿生一种于空灵中漫步的感觉。

　　平地镇原为云南楚雄州永仁县所辖,上世纪70年代因攀枝花建设划归四川,其彝族文化的源流在楚雄,属白彝文化,与大凉山黑彝文化多有不同。

　　迤沙拉村有起、毛、纳、张四大姓氏,各有家谱珍藏。俚濮彝族老人起加运说,他家是从南京应天府大坝柳树湾迁移到迤沙拉时开始记家谱的。据史书记载,明朝建立之后,久踞云南的梁王心有不服,招元朝旧部闭关自守,诛杀明朝特使,此举激怒了太祖朱元璋。朱元璋于洪武十四年(公元1381年)发30万大军征讨云南,史称洪武开滇。史载,这30万大军以南京人为主,还有江苏、江西、浙江等地的人。明朝定都南京,时称应天府。近年来,攀枝花市仁和区境内先后发现多处古军营遗址,也许就是当年两军对峙,或稍后推行“屯田”、“戍边”制度大军分散扎营的遗存。这些明朝远征将士,或许因久居边塞,与当地土著彝人生息繁衍,最后融合成为彝族大家庭中的一员。

　　六百年前的汉文化传承

　　迤沙拉的谈经古乐与丽江纳西古乐和大理洞经音乐比较,迤沙拉俚濮谈经古乐演奏时使用的乐器与前两者有些是相似甚至是相同的,但音韵、曲调、风格却有不同之处。丽江纳西古乐和大理洞经音乐多北地铿锵激越之声,更显“硬气”,迤沙拉谈经古乐轻柔温婉一些,更有江南丝竹的韵味。
　　迤沙拉谈经古乐新演出队发起人之一的起光禄老人介绍说,迤沙拉“俚濮谈经古乐”同“纳西古乐”、“大理洞经”来源相同,都由古时宫廷音乐演变而来。古代宫廷音乐流派甚多,有南派北派之分。古时的封建帝王许多人热衷于求仙得道,成佛飞升,宫廷里往往蓄养一些僧人、道士。僧道们为取媚帝王,大都装神弄鬼,设坛念经,求仙人“赐丹”,宫廷音乐逐渐被他们用作念经求丹时的伴奏。据说,流传于丽江、大理、攀枝花的古乐就是道人在念诵“大洞经”时所奏的音乐。但“俚濮谈经古乐”因演奏中的风格韵味多江南水乡特色,应为南派宫廷音乐演化而来。

　　老人说,俚濮谈经古乐在明初以后传入当地,距今有600多年历史。明太祖朱元璋派30万大军入滇屯田戍边,官兵驻扎大理、丽江、楚雄等云南各地,这些官兵后来大多回不了老家,在当地安家落户,生息繁衍。落户于汉家的至今保留汉籍,落户于少数民族之家的就归当地民族籍贯,但祖籍从未改变。平地镇许多人祖籍为江苏、安徽、浙江一带就是这个原因。这些远征官兵中有南派音乐才能之士,他们把这些宫廷音乐逐渐流传下来,并不断被后人加工修改,形成了今天的俚濮谈经古乐。

　　目前已整理出22首乐曲

　　迤沙拉谈经古乐目前已经整理出的乐曲有22首,经常演出的有南清宫、五字诵、七字诵、纱窗外、豆叶黄、朝歌、赶舟歌、杜香颂、月儿、清河颂、梅花三弄、畅歌、蝶落泉、满庭芳、玉连环等15首。演出时共有15人登台演奏,演奏者中,最小的17岁,最长者74岁。由于攀枝花市各级政府对民间优秀传统文化的挖掘、收集、整理十分重视,迤沙拉俚濮谈经古乐近年来声名鹊起。2001年7月,英国音乐博士爱伦女士慕名前来考察,听完演奏之后,惊叹不已,连连称赞其为“长在深山的一朵艺苑奇葩。”目前,迤沙拉谈经古乐演出队在攀枝花仁和区和云南永仁县等周边地区十分活跃,每年都演出数十场次。

　　迤沙拉不仅有谈经古乐,这里的群众山歌也唱得名扬四方。一位叫起加才74岁的彝族老人,乡亲们称他是“山歌王子”,老人虽然没有上过学,却练就了一口见山唱山,遇水唱水的真功夫。老人亮开嗓子,唱起情歌,唱得鸟儿跌下树,唱得牛羊跑下坡。“彝家青山座连座/山上树木千万棵/十里山路十里调/一片树叶一首歌。”

　　“郎到高山去砍柴/妹在后面跟上来/不是赶来接郎爷/看郎脚印好做鞋。”

　　“对面小妹(嘛)一枝花/小哥一锄挖回家/回家栽在(嘛)心坎上/一生一世不亏她。”

　　迤沙拉人住在金沙江边的山坡上,走出山寨就能看见滚滚江流。对一江春水的喜爱他们不用语言表白,而是用歌声唱出来。“江水深来江水大/水中有鱼(嘛)岸有花/隔江甩出个千金钩/不钓鱼儿(嘛)专钓哟花。”

（记者鲜荣）